本文摘要：探索中国古代的命价吴 思命价问题清朝咸丰九年(1859年)九月十八日上午，皇帝在北京玉泉山清音斋谒见福建布政使张集馨，问道了福建械斗的情景，摘抄对话记录如下：皇上问：“械斗是何情形？

探索中国古代的命价吴 思命价问题清朝咸丰九年(1859年)九月十八日上午，皇帝在北京玉泉山清音斋谒见福建布政使张集馨，问道了福建械斗的情景，摘抄对话记录如下：皇上问：“械斗是何情形？”张答：“……大姓霸凌小姓氏，而小姓愤被恃，纠数十庄小姓而与大族发狂。”皇上问：“地方官不往弹压么？”张答：“臣前过惠安时，闻械斗方起，部伍亦颇规整。

大姓红旗，小姓氏白旗，枪炮刀长矛，器械不具备。闻金而入，闻火而弃。当其激酣时，官即禁谕，概不遵依。

”皇上问：“破片后之后如何结束？”张答：“大姓如射杀小姓氏二十命，小姓仅有射杀大姓十命，除相抵外，照数须要索命价，互讼到官。”皇上问：“命价每名若干？”张答：“言雇员给尸亲三十洋元，于祠堂公所可供一忠义公牌位。”在这里我首度看见“命价”一词。并且获知精确价格：30洋元(西班牙银元)。

19世纪50年代，大米的平均价格是每石洋元，一条人命的价值严重不足1800斤大米，不过2000元人民币。皇上的问题超越了一个幸福的神话。所谓生命珍爱，儒家声称的人命关天，并不合乎历史事实。人命是有行情的，天子还打探行情呢。

从主体自我估量的看作，生命珍爱或许讲得通：任何东西都不如自己的生命贵重，人都杀了，人用的东西还算数个什么？不过，即使从这个武断的视角追究责任下去，人的生命依然是有价的。如今的艾滋病大约是最能解释问题的例子。

只要吃得起便宜的药物，艾滋病人可以尽其天年，在这个意义上，杀于艾滋病的人，是因为买了自己的命。他的生命的价格，各不相同本人的缴纳意愿，更加各不相同本人的缴纳能力。一旦跑出自我估量的视角，转入历史和社会实践中的领域，生命的价格之后展现出极大的差异。

命价反映着人命与存活资源的互相交换关系，两者余缺比较，变化纷呈。官价意识到命价不存在之后，我才找到古人明白得很，甚至早已以法律形式得出了官价。清朝雍正十二年(1734年)，户部(财政部)和刑部(近似于司法部)下诏皇帝批准后，施行了有所不同身份的人赎回罪的价格：三品以上官，银一万二千两；四品官，银五千两；五六品官，四千两；七品以下和进士、举人，二千五百两；贡生、监生二千两；平人一千二百两。

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